期待，飛揚。

「蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈褲子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。 ……甲申以後，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發婆娑，猶視息人世。……」——張岱：〈自為墓誌銘〉

    案頭前擺放了幾本想讀的、正準備讀的、讀到一半的書籍，當中有兩本分別為明代小品文大師張岱的《陶庵夢憶》與《西湖夢尋》。然而之所以會喜歡上張岱，實則因其收錄於《瑯嬛文集》中的〈自為墓誌銘〉一文。

    張岱前半生身處顯赫世家，性好豪奢，肆情享樂；後半生身遭亡國之難，曾經的富貴繁華轉瞬成空。迥然兩樣的際遇挺立了張岱的生命，明朝不亡文學史上便出現不了張岱。所謂的《夢憶》與《夢尋》，其實便是身遭亡國之禍後，窮途潦倒的張岱追憶過往雲煙的兩部著作，在燦爛喧鬧的文字中不僅見到張岱早年的豪奢生活，也見到明代曾經擁有的繁華榮景。然之所以稱「夢」，其實也暗喻著過往華美之不可再得，一切想望只能於夢中追尋。於是在斑斕的文字中，也同時暗藏著國破家亡後難以言說的傷懷。過去之不可得，一切只見於夢，即便再真實也只是虛空一場。

    除了《夢憶》與《夢尋》，我更常常想起的是〈自為墓誌銘〉中的這幾段話語，如此蒼涼，如此深沈，又如此哀痛。然後我想到了阮籍。在現實與內心高度破裂的心靈中，即便縱酒嗜醉、策馬窮途而哭也無法宣洩內心最真實的傷悲。阮籍或許是中國史上最哀傷的一個靈魂。若以此為對照，相較於張岱遭遇的國破家亡及其生命上的孤零無依、阮籍無法逃脫的現實拉扯無形牢籠，我們這些俗子所經歷的小小的哀傷苦痛困頓窮途又算得了什麼？

    真的不算什麼。

〈自為墓誌銘〉    張岱（全文）

　　蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈褲子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童
，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥
，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山
居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至
斷炊。回首二十年前，真如隔世。

　　常自評之，有七不可解。向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則
貴賤紊矣，不可解一。產不及中人，而欲齊驅金谷，世頗多捷徑，而獨株守於陵，
如此則貧富舛矣，不可解二。以書生而踐戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則
文武錯矣，不可解三。上陪玉皇大帝而不諂，下陪悲田院乞兒而不驕，如此則尊卑
溷矣，不可解四。弱則唾面而肯自干，強則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣，不可
解五。奪利爭名，甘居人後，觀場游戲，肯讓人先？如此則緩急謬矣，不可解六。
博弈樗蒲，則不知勝負，啜茶嘗水，是能辨澠、淄，如此則智愚雜矣，不可解七。
有此七不可解，自且不解，安望人解？故稱之以富貴人可，稱之以貧賤人亦可；稱
之以智慧人可，稱之以愚蠢人亦可；稱之以強項人可，稱之以柔弱人亦可；稱之以
卞急人可，稱之以懶散人亦可。學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，
學仙學佛，學農學圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，
為瞌睡漢，為死老魅也已矣。

　　初字宗子，人稱石公，即字石公。好著書，其所成者，有《石匱書》、《張氏
家譜》、《義烈傳》、《瑯擐（女字旁）文集》、《明易》、《大易用》、《史闕
》、《四書遇》、《夢憶》、《說鈴》、《昌谷解》、《快園道古》、《傒囊十集
》、《西湖夢尋》、《一卷冰雪文》行世。生於萬歷丁酉八月二十五日卯時，魯國
相大滌翁之樹子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，養於外大母馬太夫人者十年。外太祖
雲谷公宦兩廣，藏生黃丸盈數麓，自余囡地以至十有六歲，食盡之而厥疾始廖。六
歲時，大父雨若翁攜余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢塘游客，對大父曰：「
聞文孫善屬對，吾面試之。」指屏上《李白騎鯨圖》曰：「太白騎鯨，采石江邊撈
夜月。」余應曰：「眉公跨鹿，錢塘縣裡打秋風。」眉公大笑，起躍曰：「那得靈
雋若此！吾小友也。」欲進余以千秋之業，豈料余之一事無成也哉！

　　甲申以後，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發婆娑，猶視息人世。恐
一旦溘先朝露，與草木同腐，因思古人如王無功、陶靖節、徐文長皆自作墓銘，余
亦效顰為之。甫構思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯，則亦可
傳也已。曾營生壙於項王裡之雞頭山，友人李研齋題其壙曰：「嗚呼有明著述鴻儒
陶庵張長公之壙。」伯鸞，高士，冢近要離，余故有取於項裡也。明年，年躋七十
，死與葬其日月尚不知也，故不書。

　　銘曰：窮石崇，斗金石。盲卞和，獻荊玉。老廉頗，戰涿鹿。贗龍門，開史局
。饞東坡，餓孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空學陶潛，枉希梅福。必也尋三外野人
，方曉我之終曲。